言五止者:
一者.照法清虛離緣止。謂真諦之法本性空寂。俗諦之法似有即空。
真俗清虛蕭然無寄。能緣智寂所緣境空。心境不拘體融虛廓。
正證之時因緣俱離 。
維摩經云:
法不屬因.不在緣故。依此義理故。
云照法清虛離緣止也!
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解:
妄盡還源觀 修止有五種方法,第一個為 照法皆是清虛 離緣 的觀法!
謂真諦之法本性空寂。俗諦之法似有即空。
真俗清虛蕭然無寄。
這一段是法藏大師 告訴我們如何是 照法清虛?
其實佛教來說 一切法 不外乎 就是 真俗二締的法!
我們先講俗締 大家比較容易切入,俗 就是 世俗或凡夫容易理解的法,俗締 就是世俗之法,就是我們凡夫可以理解的了得,或是可以觀察得到的!
另外有一種就是 真諦之法,真諦之法 超過我們所能理解 的真實的法,甚麼是真相 真實之法呢?
就是 無我!
無我的道理,很難理解,即使我們常常說:自己了解 無我,但是 實際生活中 都會執著 這是我/我的,或是這是我的先生 我的太太 我的錢 我的寵物 ….,所以 嘴上說說 光說無我,還是很難去 真的契入跟真的套用到自己的人生!
譬如:一條毛巾，放在你手上,你很難理解 他只是 幾條線加工起來的,或是誰做出這條毛巾 等等 因緣法 才成就出來這條毛巾,你只會看到 起情執 執著他是做好的 可以用的一條毛巾!
因緣空 不是你一般不夠深入的智慧的可以理解的,因為我們平常散亂心習慣了,沒有訓練自己觀因緣本空的智觀的習慣,所以 我們都很膚淺 看到很浮面的事物的現象,無法看到 這些法性空的本質的真諦 的智慧觀察的思維跟認知!
所以要 重慮緣真,一個道理 觀察一遍兩遍 十遍 千遍 萬遍,讓智觀變成你的習慣 你的習氣,一剎那間 隨心一起 就是 觀一切法皆是因緣本空的智觀,好比 射箭,剛開始學射箭 很生疏,很困難,等到熟練了 信手捻來自然到射箭無一不中,那麼射箭之術才算成就!
同樣的 觀諸法皆空的觀行,也是如此,所以空締之法 我們不能深入 廣大的去智觀,很難 入真正的空締之法!
同樣的因為認識空締 而契悟一切法 皆是無我,因為我們一般人沒有智觀的習慣跟串習,更難深入理解,或是隨觀即入!
所以 華嚴奧旨 每一法跟所有的法之間的關聯性 甚深 難解!
那麼甚麼是真締之法?甚麼是 俗締之法呢?
真諦之法本性空寂。俗諦之法似有即空
真諦 就是諸法的實相,這個實相 就是空相,所以才說他是 本性空寂,本性空寂 不表示甚麼都沒有!
而是 他的本質 是不可得,不是甚麼都沒有!
好比鏡子,鏡子中甚麼都沒有,但不表示 鏡子 無法產生他顯出一切外境之相!
表示鏡子 雖然有顯一切外相之物,但是實際上 鏡子當中本來無一物可得!
好比鏡中有張三來,李四去 的現象,但是實際 鏡子本身 沒有真實的張三李四可得,也沒有真的來去可得!
好比 作夢,夢中好像一切都有,但是醒來才知 都不過是一場夢幻 假的 不可得的!
由此可知,真諦之法 雖然 本性空寂 了不可得,但是 不捨有顯現一切現象之能,雖能顯現一切心性之相,但是本質雖顯一切 但是本性本質 空寂 從來不動!
如同鏡子本來不動 本無張三李四 也沒有老虎老鼠可得,但是 張三來 李四來 老虎來 老鼠來 都可以起顯其相!
好比你在作夢,你夢到 去台北101到最頂樓看到 全台北市區的樣子,但是 實際上 101還是全台北市區 都不離夢心,皆是夢心所現的境界!
從來不離開夢心,但是夢心 是101嗎?是全台北市區嗎?
實際上 夢心 皆不是,但是卻可以隨緣 隨自己的心想生,而現出所有的101還是台北市區的樣貌!
他雖然甚麼都沒有 但可以現一切的現象!
俗締 就是他所現的一切現象,這些所有的現象,法藏大師告訴我們 這些現象境界 都是 似有即空!
人生不外乎就是如此,不管境界上 你喜歡也好 不喜歡也好,一切境界 事過境遷 回首來看,都是似有即空!
好像昨夜的舊夢一場,醒來 一切都不可得!
俗締之理 即是如此!
真俗清虛 這一段的意思就是:
其實不管 真諦也好,俗締也好,本質都是空寂的,故說 真俗清虛!
都是空的,故稱為 清虛!
是諸法空相,表示 一切法的真相,都是空相!
空相 就是空 就是不可得,就是 都是夢幻泡影!
蕭然無寄 的意思:
蕭然 就好像 蕭條 蕭瑟 就是 沒有什麼生機,好比 萬物都是沒有生機,也就是 無物的意思!
表示萬法 都如空 都如無物,如 六祖慧能大師所說的:
本來無一物,何處惹塵埃!
無寄 就是 無住;既然一切萬法都是蕭然 本來無一物 本來如幻 本來不可得,那麼你還要 寄托/寄掛甚麼呢?
寄 就是寄托/寄 就是停在哪個地方;既然 一切法不可得,那你要寄托/停在哪裡呢?!
如過去心不可得,現在心不可得,未來心也一樣不可得;既然都不可得,你想要抓過去現在未來的哪一個呢?!既然 過去現在未來都不可得,因為過去現在未來 念念過去/念念流逝,你連想抓到一念的暫住都不可得,那你又要寄托/住著在哪裡?!
所以你想要抓住/寄托 在哪裡?那都是虛妄的事情!
譬如:想要保得青春,想要年輕,想要美麗,想要追求這些,其實這都是虛幻的事情!
所以 蕭然無寄 就是 金剛經講的 應無所住,而生其心!
年輕 總是會越來越老,但是 心 卻可以不受限,因為 我們會變老 變死的過程中,甚麼才是不隨著 年輕還是老的限制?就是你的心 你的常住真心,不會隨著你的年輕跟老而影響!
一切法都不可得,都不可住著,當你的心 蕭然無寄的時候,本具的覺性 清淨心 自然就會自我發現,就會現前!
好比 我們年輕都會開車來來去去,直到 你老了 沒辦法開車,只能坐公車 一切都變得很慢,慢慢放空觀察 公車停了哪些地方,才發現 原來 還有很多站 很多地方的細節,我們過去都沒有發現到 都不知道的,因為年輕時 心很急 很忙,來來去去 都沒有好好觀察到我們身邊的很多細節,包括 身念處 自己的身心有很多的微細變化,一但老了 退休了,把心放下 細心慢慢觀察,才發現 原來 我們過去都太匆忙了 心都太粗了,無法看見很多細節跟微細的心念等等!
好比 在念佛堂 在禪堂中 打佛七打禪七,平常時我們的心都太粗了,心裏很多煩惱/妄想/妄念/無明/垃圾,自己無法發現,等到你把事情放空 放下,來到禪堂中/念佛堂中 放心觀照了,才發現自己的心有很多的微細心念的問題,這時候才發現到這些問題!
同樣的 應無所住,蕭然無寄 以後,你才能看見自己的問題,才能觀察到客觀的本具的智慧現前!
譬如透過 禪七佛七 的俗締的方便,讓你掃除了障蔽自己本具智慧的障礙以後,清淨心現前 本具的觀智 現前,這也就是 而生其心 現前了!
能緣智寂所緣境空。
能緣 就是 能照的心,正所謂 罪業本空由心造,心若滅時罪亦空,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔!
能緣的心 蕭然無寄,自然 內心的妄想萬籟俱寂,智慧朗朗現前,一切境界自然當下消亡本空不起!
所以 說:萬境本閒,唯心自鬧,心若滅時,境自如如
正是這段話的最佳寫照!
心境不拘體融虛廓。正證之時因緣俱離 。
能緣的心智 跟 所緣的境界 都是空寂,自然心 跟 境 都不會有拘束 不會有罣礙!
心跟境 就會相融 融會再一起時,分不出心跟境的差別之時,這時候你當體的心的體性 就像 虛空一樣 沒有罣礙 沒有邊際,你證到你的心境 都是空性之時,由於心是我們的因 境是我們的緣 ,那麼因緣合和俱空,心境 因緣本是一體之時,隨其一心 無不是神通妙用的華嚴三昧 事事無礙的境界了!
如同 楞嚴經說:
心能轉物,即同如來
你的心 跟 你的境 合和一體,隨其心想生 而起無量法,自然得大自在 大解脫!
而與法界相應!